Комментарии

[1] Хамар (бур.) – нос; или кедровые орехи. Дабан – перевал. То и другое близко к действительности: сначала название относилось к перевалу вблизи Шаманского мыса, имеющему в профиль форму человеческого носа, в то же время на склонах хребта много кедра.

[2] Слюдянка (город с 1936 г.) Население около 20 тыс. чел. Градообразующая база – предприятия железнодорожного транспорта, добыча слюды-флогопита и мрамора, производство цементного сырья и стройматериалов.

[3] В данном случае имелись в виду поселки расположенные в бассейне Иркута, приблизительно в 110 – 160 км от Слюдянки, куда направляются большинство пеших туристов и просто отдыхающих.

[4] Култук (переводится с тюркского(!) как "тупик", "угол" или "подмышка"), являет собой одно из старейших поселений Восточной Сибири; так Култукский острог был поставлен весной 1647 года дружиной Ивана Похабова. (1)

[5] Иркут в переводе с бурятского означает - "несущий воронки", крутиться, вертеться.

[6] Зун-Мурэн (Зун-Мурин) . Этимология этого топонима может иметь несколько разных, но довольно близких толкований: Так, например, МУРЭН по-бурятски означает "большая река", МУРИН – "дорога, путь"; ЗУН – числительное 100, а также существительное "лето", Слово ЗУУН, зачастую на картах пищущееся так же как ЗУН, означает "восточный" или "левый". Учитывая чрезвычайно разветвленную речную систему Зун-Мурэна, то сей топоним можно перевести на русский язык как "Сто рек", "Сто путей", "Сто дорог".

[7] Биврёст ("трясущаяся дорога" (др.-исл). В скандинавской мифологии радуга-мост, соединяющий землю и небо (Мидгард и Асгард)

[8] Хойто-Гол – "северная река" (бур., монг.) Одна из трех основных составляющих реки Сенцы (ее левый исток) наряду с Даргылом - правым и средним - Дунда-Голом.

[9] Мунку-Сардык, правильнее Мунхе-hарьдаг (Мунхе-Сарьдаг) – "Вечная Гора". "Гора вечного льда". Высочайшая вершина Восточного Саяна (3491м.), расположенная на границе России и Монголии на северном берегу озера Хубсугул.

[10] Перевал Нуху-Дабан из долины Иркута к верховьям Оки единственный путь связующий окруженный горами Окинский район с "большой землей". Свое название он получил из-за известкового утеса со сквозной дырой (нуху – дыра; дабан -перевал (бур.)) через которую проходила древняя Окинская тропа – путь проложенный бурятами сотни лет назад и остававшийся основным до середины 80-х годов. Именно отсюда начинал свои экспедиции в восточную Туву С.В. Обручев. Остатки Окинской тропы и дыра в скале якобы сохранились и по сей день. Автомобильную дорогу Монды - Орлик начали строить только в 1985 –1986 годах, а сквозное движение было открыто лишь в 1993 году, возможно, что сей факт был вызван и ускорен началом эксплуатации Самартинского золотоносного месторождения – основного бюджет формирующего предприятия Окинского района.

[11] Бурхан (тюрко-монгольская модификация слова "будда" или словосочетания "будда-хан"). Термин "бурхан" у тюркских и монгольских народов употребляется для обозначение будды, бога вообще, изображения бога, идола, реже бодхисатвы. В монгольском шаманизме термин "Бурхан" прилагается обычно к несмешиваемым с тенгри индо-тибетским ламаистским божествам, позднее (после 17 века) включенным в пантеон шаманских богов. У бурят, в принципе бурханом может быть названо любое божество, или даже просто злой дух.

В последнее время термин "бурхан" стал широко употребляем на всем протяжении гор Южной Сибири (от Алтая до Забайкалья) большей частью упоминаясь в качестве своеобразного топонима – обозначающего любое священное место и, судя по всему, вытесняющего более традиционные понятия, такие как: "обо" или "бариса". Около бурханов также приносят дань духами местностей, Вывешивают ленточки с молитвами. Часто около таких избранных мест, ставится беседка, "возжигательница", на некотором отдалении устраивается туалет. И всегда вокруг можно увидеть большое количество различных даров и целые груды пустых стеклянных бутылок. Ибо в Прибайкалье среди местного населения широко распространен обычай останавливаться у сакральных мест, чтобы "капнуть", "брызнуть" спиртным в знак уважения к духу местности, а попутно и самому пропустить 100 – 200 и более грамм.

На Алтае в начале 20 века появилось целое новое религиозное течение, почитающее Белого Бурхана и получившее название - бурханизм. (об этом подробнее в моей статье "Сакральный аспект культурного ландшафта гор Южной Сибири" )

[12] Эжины ( "хозяева") (эдзены, эжены, хаты, нойоны, сабдаки)- духи хозяева определенных местностей, ландшафтных объектов: гор, долин, хребтов, источников, рек и озер; жилищ, инвентаря, а также духи погоды, болезней и ремесел. Земля, согласно шаманистским представлениям, является срединным миром, одухотворенным как в целом, так и во всех его частях. Поэтому каждая местность, гора, река, озеро, дорога, скала имеет своего эжина. Некоторые эжины не персонифицированы; однако согласно народным поверьям иногда эжин появляется в облике белого человека в белых одеждах на белом коне. Э. богаты их молят об увеличении благосостояния, Э. властвуют над растениями и животными выступая как охотничьи, рыболовные и, отчасти, скотоводческие божества. Э. также могут выступать в качестве посредников между людьми и тенгри. В бурятской мифологии ханы, хаты, нойоны осмысливаются как спустившиеся с неба дети и внуки тенгри. Глава всех эжинов седобородый старец Цаган Эбуген ("Белый Старик")– покровитель долголетия, богатства, счастья и семейного благополучия. Бурятским эжинам соответствуют алтайские эе, хакасские ээзи, тувинские ээрены.

[13] Сэргэ - столб для коновязи. Со временем стало предметом ритуального почитания. Еще сравнительно недавно украшенное резьбой сэргэ у дома символизировало благополучие и социальный статус хозяина. Установление сэргэ имело символическое значение: это моя земля, это место имеет хозяина. Сэргэ сооружалось два раза в жизни человека - в связи со свадьбой и со смертью. В прошлом у каждой юрты стояло сэргэ, "ибо пока стоит сэргэ - жива семья". Нельзя было разрушать сэргэ, пока оно само не придет в негодность. Сэргэ символизировал "древо жизни", "мировое дерево", объединяющее три мира. На столбе наносились три, а иногда и более кольцевых канавки. Верхняя предназначалась для привязывания лошадей верховных небожителей, средняя - для лошадей обычных земных людей, нижняя - для лошадей представителей подземного мира. Кроме того различают "мужские" и "женские" сэргэ, последние отличает сквозное отверстие. Ныне сэргэ часто встречаются на священных местах, реже вблизи дорог и домов.

[14] Аха – бурятское название реки Оки, в переводе на русский язык, означает что-то вроде "брат", "старший".

[15] Цитата из девятой ветви Гэсэриады.

[16] Сурхарбаан дословно означает - "стрельба в сур", то есть кожаную мишень. В программе праздника обязательно присутствуют спортивные состязания: стрельба из лука, борьба, конские скачки . Вообще из бурятских праздников наиболее почитаемым является Сагаалган – праздник Белого месяца, или Новый год по лунному календарю. (Отмечается в первое новолуние февраля (?)) Встреча Нового года начинается не в полночь, а рано утром, в первый день Нового года. Обязательно для праздничного застолья приготавливаются белые продукты из молока. Белый цвет символизирует благополучие.

[17] Хадак – широкий атласный шелковый шарф, который по традиции центрально-азиатских народов преподносится почетному гостю или эжину и духам предков в качестве символа уважения и добрых намерений. Как правило хадак бывает двух цветов – белого и лазоревого, символику коих буряты объясняли очень путано и противоречиво.

[18] Хонгодоры – со слов бурят - "горные люди", древний монгольский род, населявший в том числе и Окинский край. Ныне потомки рода Хонгодоров живут в Окинском, Тункинском и Закаменском районах Бурятии, а также в Аларском районе Иркутской области и в северной Монголии. Летом 2000 года в Орлике состоялся праздник "Встречи Хонгодоров", в честь которого и была установлена вышеупомянутая высокохудожественная стела. Согласно местному преданию из рода Хонгодоров происходил Чингисхан. Лебедь венчающий стелу – тотемный знак Хонгодоров.

[19] Обо – Жертвенные камни, пирамидальная груда камней, определяющая место где надлежит произносить молитву и преподносить подношения духам местности. Каменные туры широко распространены в Монголии и Бурятии, встречаются также и в Хакасии, Туве, на Алтае. Каждое обо имеет своего хозяина, ему делают подношения в виде разных вещей, пищи, брызгания, лоскутков материи. Считается необходимым класть еду, ибо духам, хоть они и бестелесны, постоянно требуется пища.

[20] Хайрхан (Хайр Хан) – топоним очень широко распространенный среди гор Монголии и Бурятии, дословный перевод первой части сего названия ("хайр") мне точно неизвестен (предположительно "священный"). Но общий смысл сего названия можно трактовать как "священные горы", "место обитания духа гор", По словам одного из бурят это места, открытые космосу, места где "присутствуют космические силы" происходит взаимодействие с космическими силами. В данном случае речь идет об эффектном скалистом хребте разделяющем долины Дунда-Гола и Хойто-Гола.

[21] Чойган – "пихта" (тув.). Река в Туве бассейна Хам-Сары. В ее истоках расположены Чойганские аршаны – около 100 минеральных источников, различной минерализации и температуры (от +7 до + 40-42^oС). Бурятское название Чойгана – Жойган.

[22] Дунда-Гол – "Срединная река", "Долина между" от бурятского "дунда" - между, посередине и "гол" – река, долина. Основной исток Сенцы. Абсолютно оправдывает свое название находясь в точности между соседними долинами Даргыла и Хойто-Гола.

[23] Сагандайля ("белое крыло") – по науке – рододендрон Адамса. Добавка побегов сего растения в чай придает напитку специфический сильный и на любителя приятный аромат. Сагандайлю используют в качестве тонизирующего и стимулирующего средства: улучшает работу почек, сердца, головного мозга. Усиливает потенцию, снимает усталость и похмельный синдром

[24] Чарм –высокий; тайга – "голец" (тув.). По-бурятски это видимо бы звучало как Ундэр-hарьдаг.

[25] В последствии я назвал этот массив Шулуун Сарьдаг – ("каменный голец")

[26] Сарьдаг, правильнеее hарьдаг,(харьдаг) - весьма любопытный местный географический термин, использующийся для обозначения гольцовых (безлесных) участков гор. Термин сарьдаг, входит в название многих вершин Восточного Саяна и чаще переводиться просто как "гора", "высокая гора", "голец", то есть близок по значению к тувинскому "тайга". В одном из разговоров с бурятами мне объяснили, что "сарьдаг" – это "поляна на горе, лишенная леса", так что возможно правомерно употреблять слово "сарьдаг" и в более широком смысле, то есть для обозначения безлесных платообразных пространств, поросших травами мхом и ерником.

[27] a Тельца

[28]Название "Мичит" восходит к монгольскому слову, обозначающему "обезьяна". М. – демонический персонаж. Считалось, что его перемещения с земли на небо и по небосводу вызывают невыносимый холод, сезонные недомогания людей и животных, различные неприятности. Согласно легендам некогда Мичит жил на земле, вызывал снегопады, лютый мороз или жару, напускал голод и мор на скот. Спящего в золе или на льду М. Хотели раздавить верблюд и корова, которая опередила верблюда, но М. Выскользнул из-под ее раздвоенного копыта и, разделившись на шесть звезд поднялся на небо, откуда насылает различные напасти. Вредоносному созвездию Мичит противопоставляется благостное – Долон Эбуген ("Семь старцев"), то есть Большая Медведица.

[29] "Белый шов" -так буряты называют млечный путь. Это шов которым было зашито небо после того как из него высыпались звезды. По нему как по мосту ходят небожители –тенгри.

[30] Арса – небольшой хвойный кустарник с метельчатыми ветвями; хвоя очень похожа на тую, но буряты упорно переводят название этого растения на русский язык как "можжевельник". Арса широко используется в шаманских обрядах (для возжеганий), магии (окуривание и т.п.) и народной медицине (в качестве дымных ингаляций). Сжигание веточки арсы по бурятским представлением ублажает бурхана (эжина), а следовательно дарует хорошую погоду и успех во всех предприятиях. Насколько ботанически бурятская арса близка среднеазиатской арче пока мне неизвестно.

[31] Гал Нурман (Гал Дулен) "Огненный Нурман" - огненное чудовище – один из наиболее опасных противников Гэсэра, появился из туловища (позвонка) свергнутого на землю и разорваного на части предводителя восточных тенгри Ата Улана, побежденного в поединке, владыкой западных тенгри Ханом Хурмасом. В бурятских преданиях вулканы считаются остовами разрушенного обиталища Гал Нурмана.

[32] Шулмасы (шолмосы) – злые духи, демоны (бур).

[33] Невыразимое амбивалентное осознание высшего кайфа и светлой грусти одиночества!

[34] От перевала Черби, до избы на Аршанах Хойто-Гола я дошел-добежал за 45-50 минут.

[35] Общий перепад высот не считая микрорельефных осложнений составил около 4000 метров: От Хойто-Гола до перевала из долины Аршана в долину Хадаруса (с 1650 до 2 400 м (+750 м)), Спуск в долину Хадаруса (2400 –2150 (2130) (>-250 м)), подъем на перевал из долины Хадаруса в долину вулканов(2150 - >2350 (>+200 м)) Спуск в долину вулканов (>2350 - <2000 (<-400 м)), Восхождение на вулкан Кропоткина (2074) (>+100 м), спуск с него же (>-100 м), траверс и перевал отрога, со спуском в долину Барун-Хадаруса (+250 м, - 250 м) , подъем на вершину Черби (+ 700 м), спуск в долину Хойто-Гола (>-1000м) . Итого: > 4000 м.

[36] К сожалению я не в состоянии изложить словами все то сплетение чувств, образов и мыслей, которое обуревало меня в момент этой многочасовой тряски, но эта поездка до Орлика в эмоциональном плане была одним из самых ярких эпизодов всего путешествия.

[37] Синее Вечное Небо (бур.)

[38] " Мэндэ!" - основной бурятский тост, дословный перевод я не понял, видимо это довольно емкое выражение, сродни нашему "За здоровье!", "За удачу!", "Будем!..."

[39] "Сайн байна!" - бурятское приветствие, аналогично нашему "здравствуй!". Позднее в разговорах между собой мы стали употреблять собирательное название бурят "сайнбайнисты".

[40] Шара тала – "желтая поляна" (бур.)

[41] "Долон Эбуген" – дословно "семь старцев" – бурятское название Большой Медведицы

[42] Вчера во время разведки пути до дороги, на последней мы встретили людей , сказавших нам, что на Хойто-Голе стоит "Урал" собирающийся завтра ближе к вечеру в Орлик.

[43] Согласно командной традиции или если угодно суеверию, считается, что данная песня обладает удивительной способностью вызывать дождь, но так же довольно часто его и прекращает. Проверено!

[44] На нашей карте это не читалось.

[45] Наверное так здесь называется каждая 3-4 река, судя по всему в основе этимологии топонима "Хадарус" лежит искаженный тувинский корень "кадыр" - "крутой, крутопадающий".

[46] Препятствие No5 (No42) Порог "Бурятский". (IV-). Начинается порог слабой шиверой. На входе гребенка подводных камней, в центре мель с засевшим на ней бревном можно идти как справа, так и слева от него. За левым поворотом эффектный слив 1.5 метра через всю реку довольно крутой в правой части русла, и становящийся положе к левой. Под крутой частью слива мощная, но мягкая бочка около 1 метра, в других частях бочки слабые и мелкие.

[47] Высота слива изначально показалась гораздо большей, хотя на самом деле едва ли превышала 120-130 см.

[48] Препятствие No9 (46) Порог-водопад "Катапульта" (V) За правым поворотом река плавно поворачивает налево. После 80 метров быстротока следует расположенный под правым берегом пологий водоскат высотой 0.7 м с довольно мощной косой и неожиданно жесткой бочкой, которая сильно отбрасывает судно влево. В 20 метрах за ним основной мощный водопадный слив высотой около 2.5 метров. В правой его половине более пологий чистый язык, слева в центре глубокий мягкий пенный котел. Затем река плавно поворачивает налево и один за другим следуют два пологих слива высотой менее 1м. Непосредственно перед первым сливом сильный навал на скалу правого берега.

Основную опасность в пороге представляет потеря гребца в котле под сливом. Ибо за котлом как под правым, так и под левым берегом области сильных круговых течений подтаскивающих обратно под слив. Левый берег - скала отрицательного уклона, возможно наличие "кармана". Ощутимый навал струи на скалу левого берега.

[49] Этот порог мы так и решили окрестить "Ловушкой".

[50] Порог с интереснейшей динамикой струй. Пологий слив 1.2 м через 80-100 м после "Недотроги", на плавном левом повороте. Справа жесткий косой полувал полубочка 1 м, к центру превращающийся в сбойку – прямой пирамидальный вал высотой около 1.3 м. Сильный навал на левый берег. Справа нависание расчески, притопленные кусты. Шли с ходу. Заход по центру или чуть правее. Одну из четверок все же несильно вмазало в левый берег.

[51] Хойто-Ула – "Северная гора" (бур.) - высочайшая вершина хребта Кропоткина 3141 м, эффектно замыкающая с севера пространства Окинской долины.

[52] Нур-олом - "озеро с бродом", "переправа через озеро" (бур.)

[53] Улан Шулуун – "красный камень" (бур.)

[54] Хухэ Байса – "синяя скала" (бур.)

[55] См. примечание 31 на странице 31.

[56] Тарасун – традиционный бурятский алкогольный напиток, молочная водка. Употребляли его по праздникам, а также в различных сакральных церемониях при посвящении шаманов, угощении духов местностей (эжинов) и т.п.

[57] Тэнгери (тенгри), Ухан, Гадзар (бур.) - Стихии, персонификации стихий. Сответственно: Небо, Вода и Земля.

[58] Этот мотив распространен в бурятском шаманизме. Черный конь часто выступает в роли родового духа-хранителя.